第四章 身有用

    卜华南性情和善,是个敦厚长者,因在云端之上的一言之失,便觉心中过意不去。而事实上他也是对陆正心生好感。如此深山之中,陆正还能心存不欺,自然让他刮目相看。尤其是陆正所言从万物之声中感悟七情之声,更是让他也有所省悟。

    陆正对此自然求之不得,当下欢喜不已,连声道谢之后就请卜前辈指点。于是,卜华南便将如何以神识感应法器以及运用之道,详细对陆正说了一遍,还拿过独角和伏藏圈演示了几次,直到陆正搞清楚了为止。

    修行人身怀法器,亦炼制法器,运用法器,那么究竟何为法器?这个问题陆正在此前当然是不清楚的,哪怕他所见过的法器也不少,比如最早先他就见识过道门八大神器之首的天镜,而他最熟悉的当然是山鬼的匹练惊鸿,他曾经无数次看见山鬼御使这件法器与众位高人相斗,匹练惊鸿展开之后,宛如一道。而他真正入手体验的第一件法器却是山鬼腰间的那根古藤,只不过他也不知道那算不算得上是法器。

    卜华南告诉陆正,修行人所谓的法器,说穿了就是可以施展法术之器,修行人可以借助法器施展种种玄妙的法术。一般来说,法器分为两种,一种是天地之间自然生成之物,本身具备特殊的物用,天然便是一件绝佳的法器。就比如这独角,只要注入法力,便可发出虎啸之音,震撼形神。

    另外一种便是修行人收集天材地宝炼制而成之器。这样的法器不仅能够融合其中天材地宝本身物用,还能在炼化之时加入炼器者本身所赋予的玄妙。比如伏藏圈,便是以天地间一种最具敛藏封固之性的禁金为主,配合多种宝物炼化而成,因而其最大的妙用便能够束缚形神变化。其中的封禁之力很大一部分就是来自炼化之后的禁金。除此之外,伏藏圈还能可大可小,伸缩如意。这就不是禁金所能做得到的了,是伏藏圈被炼制之时。由炼器者在伏藏圈内加入的妙用。

    天地之间的‘物’,本身便各有其用,但是修行人炼制而成的‘器’,却是有着比物更为精纯和玄妙的之用。因此,从某种程度上来说,所谓的器都是物,但是并不是所有的物都是器。天地能生物,却不能生器,此非自然之功,必须由人去完成。

    因此相比之下。目前来说这伏藏圈的妙用自然胜过独角,但是这独角却不是到此为止了,只要陆正学会了炼器之道,就还可以进一步的炼化以及赋予它更多的妙用。

    修行人炼器,首先第一步就是感应万物之性。然后将之炼化。所谓炼化,即是要在不损伤物性的前提之下去体会和保存这种物性,然后才能发挥而与其他物性相互融合,成就一器,产生种种此器的妙用。

    那什么是天地之间最为玄妙的法器?答案很简单。同时也许也很意外,那就是人身,这是每个人都有一件天造地设的法器。人自从有了身体,才能哭能笑、能跑能跳,甚至踏上修行之途,学会种种神通法术。所以,其实每个人都在用自己的肉身这件法器,施展出心中种种玄妙！

    独角和伏藏圈,一则天成,一则人成,都是成型的法器,只要注入法力就可以使用。但是卜华南所讲的神识感应之道,却能让陆正体会以及掌握到这两件法器真正的全部妙用。同时卜华南也告诉陆正,这不是真正的炼器之道。因为这样的感应只是让他能够熟练的运用这两件法器,而不是将这两件法器真正的炼化成为真正属于他的法器。

    什么叫真正属于陆正的法器?修行人所用的法器,乃是其形神外延所至,就好比他的肉身的一部分一样,损坏修行人的法器,跟切断他的一条手臂没什么区别。但是现在这两件法器却并没有成为陆正的一部分。因为卜华南没有教他去炼化这两件法器,只是教他如何使用法器而已。按照修行界的规矩,炼器之道必须是其修行人的师尊亲自传授才可以,卜华南自然不能越俎代庖,这是非常忌讳的。

    但即便如此,陆正现在施展这两件法器却比之前有着天壤之别,他已经知道如何用神识去感应一件法器的妙用以及如何去运用一件法器。剩下的则是要靠他自己去摸索和练习,才能真正掌握独角和伏藏圈。

    另外卜华南还告诉陆正,修行人对自己炼制而成法器都有定名。这斑斓虎的独角,虽然未经他炼化,但既然已经是属于他的法器,他仍是可以为独角取一个名字。陆正听了这个建议,认真想了一想,一时想不好这独角应该叫什么名字,便先按下这件事,等以后想到了再说。

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