第二百八十八章 秦制之谜

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    “如果没有法度、法令或法典，朝廷、乃至于任何人，都并不能治理好天下。”

    陆秀夫沉默。因为他无法否认这点。

    不如此，哪些极力反对法家的儒生何不将法家的这个做法给废了？

    “不过老师，朕其实更欣赏的是儒门的荀子。”

    陆秀夫的眼眉微微动了一下。

    咱的好老师也是很坏滴，他实际上在旁敲侧击。但咱把他单独留下来，就是想说点心里话。

    “因为在朕看来，荀子不仅继承了圣人的‘仁’，他‘重教’、‘重学’，也提出了‘法’。”

    兄弟我之所以认定荀子就是儒门之人，一个关键的原因就是他“重教”、“重学”。

    有句俗话叫：“文无第一，武无第二。”荀子所写的《劝学》绝对在“劝人学习”这个题目上能排在第二。这已经足够证实他的确继承了同样重教的孔老夫子衣钵。

    至于他也提“法”，很可能是吸收了早期法家的一些思想，认为仅仅靠“教化”不够，还必须通过“法”的约束，使人由“恶”达到“善”。也就是使人的行为符合道德规范和礼仪制度。

    “老师，荀子其实提出了治理天下的两种手段。一个是教化，另一个是用法来约束。因为单凭某一个，均不能真正做到治理好天下。”

    “依朕之浅见，李斯、韩非等人并没有全盘领悟荀子的本意，而是仅仅取其‘偏’。这就是它们没能让大秦帝国持久下去的原因之一。”

    单凭教育，是无法将天下全给教成圣人滴，否则，自孔子之后，这个东亚之国的圣人怕是要成灾了。

    而只依靠“法”，不仅容易走到后期法家的套路上去，也容易给人造成严酷的感觉。

    “老师，朕还认为，所谓的‘刑罚’与‘仁义’其实并不相斥。因为只要朝廷怀有制定它的目的，是只有惩恶才能扬善，并在制订时使之更合理，就不会使天下百姓觉得苛刻。反之，恶如不惩，则就是对他人以不仁。”

    这次陆秀夫的眼眉大大地跳了一下。

    他的好学生一方面推行教化天下的大计、一方面又开始强调法治的原因，他算是彻底明白了。

    但从他嘴里说出来的却是：

    “所以，陛下也并不排斥某些秦制。”

    有些事情的确是瞒不了饱学的夫子的，因为历史的事件已经给记录了下来，只要仔细一对照，很多东西就已经在光天化ri之下。

    “老师，朕的确借鉴了一些秦政的做法。”

    某人稍微迟疑了一下，终于说道。

    陆秀夫的神se仍不变。

    “因为以秦当初所处的边陲之地，它能最后席卷六国，同样自有它的可取之处。”

    “在朕的看法中，秦法就是战时之法，而秦制，则是战时之制，这就是它在当时能统一天下的重要原因之一。”

    有的时候，即使我们不了解全部，历史的某些细节也会泄露出玄机。

    你比如说引起整个秦末风暴的陈胜、吴广大起义，导致它的原因是陈胜等人途中失期，依秦律当斩。

    秦律中的这个规定，如果从战时的角度来看，它就成为了秦国确保在那个时代能快速集结军队的一种有效措施，也就是它拥有了比其它五国更高效的举国战争动员能力。

    所以，从制度上讲，当时的五国已经落在了下风。

    “但商鞅、李斯之误，除了他们所定之法过于苛酷外，另外就是他们没有意识到，朝廷的战时体制与平常体制理应有区别。”

    “当天下已无战事时，秦皇、李斯仍采用严酷的战时之法、战时之制，且又没有做到安民，这如何不激起天下的民怨？”

    “所以，为了我们的复国，为了收回朝廷的故土，我们该拿过来用的，就要拿过来用，只不过要消除其中的弊端。”

    兄弟我是眼泪汪汪滴，咱要是说咱的战时体制是咱自己想出来，同样也麻烦大咧。

    但秦制在事实上就是人类历史中第一个真正意义上的战时体制，尽管它的确存在很多的弊病和缺陷。后世不过就是在做法上改进的更合理。这就是法家的第二个功绩。

    陆秀夫心里已经掀起了滔天巨浪。

    你小子也汰坏了，稍一不留神就让你给钻了空子，这要是传到天下，……

    帝国的当朝丞相心中忍不住颤了一下。

    可他还是再问出了一句话。

    “陛下以为道学如何？”

    这下轮到了某人怔了怔。

    咹，谁让你小子今ri又来卖弄，而且以前似乎有点偏向道门的意思。此时不问，更待何时。

    某人停了停，露出了苦笑。

    不说看过老子书的人多得很，就连孔子都说老子是条难测其深浅的龙，兄弟我哪敢有什么“如何”？

    只不过在苦笑之后，他喃喃低声语道：“有些东西，怕是老子藏得太深。”