第二十四章 知敬鬼神而远之

就是因为这样，所以按照你的意思就是没有所谓的造化之真宰吗？”

    白衣人按陆正所说，很自然地便得出了这个问题，但没想到陆正却摇头否定，道：“也不能这么说，可以说有，也可以说没有。”

    白衣人奇道：“有就是有，没有就是没有，又有又没有，你这话又是什么意思？”

    陆正一边沉思，一边尝试这回答道：“弟子的意思是，若说是天地造化，自然是有。但是若论有谁主宰，这样的说法却是有些问题。造化生万物生灵之事自然确凿无疑，但准确而言应该说天地无心而成化。若有人以天地造化名为生物之主宰，或者直接称其为造物之主宰，从修行指引而言也无不可，修行人以此也可求证知命之境。

    但若是有人以此对知命境以下的修士，乃至人间无修行的凡人宣称。虽有使人亲近之便却不免有愚人之嫌，更易导人升起无端崇拜之心，乃至生出狂惑之心，自命物主，宰制万物生灵之命。以我老师所传言行戒而言，是言有所遮。行有所蔽，其名之称已尽诠造物之能，却未及其不能，当中便可能生出欺妄。”

    白衣人听到这里，终于叹了口气，道：“陆正，看来你是真的明白了！”

    陆正伏地拜下，叫了一声：“师父！”

    白衣人道：“陆正，你可知我不惜大耗法力送你入的定境有何玄妙吗？”

    陆正直起身来。恭敬道：“以弟子所猜测，此定境不仅能见天地造化，更能映照我心，随心显化。”

    “一点儿也不错！”白衣人道，“在此定境之中如在天地一样，并无区别，一切乃由心感而现，只看人能在其中对天地万物感悟到什么程度。你刚才一番话说的很不错。那个声音也好，那个造化之真宰也好。的确都是你心中所感所悟之变化。更有甚者，尤其你最后论及造化之真宰之名可能产生之影响，更是深具洞见，所论精辟，可谓远见卓识，在修行而言。已超越命知，达知天境中的天知境界。

    此造化之真宰之名，在修行界所害不显，倒是更容易成就人间之劫。我虽在玉佩之中，却也知人间之事。修行人炼化真灵之性为元神。化显求通，其神所感先达其身，次及身外所至之物，又能溯物追源，乃至万物所出之本，名为神通。是所谓神通，名以神通达也。与此类似，人间凡人目睹种种奇幻不解、感应所成之灵幻之事，心生异感，不求其道，或鬼或灵，亦称为神！此非神通所致之明，是从迷闷无明所出，可谓神异之心。凡人生此神异之心，所遇不解，即触异称神！

    对此等神异，凡人不仅心生诸惑，惑且推而高之，迷而信之，崇而拜之，畏而从之，贪而求之，可谓无知之行，自丧其明。更有奸诈狡猾无耻之辈，窃造化之虚位，称神自诩，眩迷凡愚，以人之所欲求而迷惑之，因其所恐怖而恐吓之，裂其知行，禁锢其知而颠倒其行，教之以从为信，奉其私欲，成种种乱象。”

    陆正听到师父这番话，不由想起自己小时候在人间所见种种。人间之人因不知天地生物之道，往往以为万物所出，乃如父母之生子女一般。因此常怀想高天之上有种种神灵如父如母造化天地，化生万物。不仅如此，在凡人心中，这些神灵除了生养万物之外，还主司善恶，规令众生，施加赏罚，主宰一切。因此对之敬畏非常，不敢轻易亵渎。

    人间所谓的神灵往往也是千奇百怪，无论是妖物、修行人、乃至一山一石，一草一木，甚至有大功业成就之人，乃至凭空无据但有所愿，都可能成为凡人心中的神。就如白衣人师父所言，这些都是凡人因神异之心，触异尊成。当初陆正住的地方就是一间城隍庙，而所谓的城隍，是凡人心中认为护佑一方水土城池之神，无有所本，因愿而生。

    如今的陆正身具修行，自然早已明白若是一方水土灵气浓郁，可能会有出现灵应之感，最大的可能便是化生一些灵禽异兽，如他当初遇见青蛟一般。其余或者不过是对经过该地之人元神造成一些影响，或者连此等影响都做不到。当然不可能有所谓的城隍，那不过是在此地之人心念愿力汇聚之感罢了。换言之，此等神灵并非真正的造化之灵，而是凡人心意所成，妄念所造。且人间凡人不仅造神，且制定种种事神之道，以此某种趋利避害，祈福纳祥，成为人之所行中极为重要之事。

    只是让陆正不解的是，白衣人师父为什么从造化之真宰之名谈及人间乱象呢？从刚才开始他就不断地让自己说出自己对此种种的认知和感悟，他的用意究竟是什么呢？

    正当陆正思索之际，忽听白衣人师父说道：“陆正，你知道我为什么要跟你谈及这人间凡人如何对待造化之真宰吗？你应该知道，我们现在所在之地离一个地方不远吧？”

    陆正心中一动，脱口而出道：“篱笆？”

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