第六十七章 我身与众身

    这种念力所汇聚之身并不奇特，不要说在修行界，即便是在人间，也是寻常可见的。人间的凡人有修庙的习俗，往往祭拜天地之间的种种灵异之事。这些灵异之事分为好多种，有时候是因为修行界的修行人行走人间，在暗中使用了法术行善乡里，但凡人无知以为是种种神灵显圣，产生膜拜导致。凡人以为天空告绝之处居住种种神灵，操控人间一切的命运、祸福、乃至每个人的得失，这跟修行界之中的野人觉得篝火之中有一个‘他’几乎是差不多的心思。

    还有的时候，是人间偶然之间也会有生灵化妖的事情出现，这些妖物虽然开启了灵智，具备了一些法力，但是往往不知修行大道，亦不明保身行福之旨，所以总是都凭借本能行事，妨碍一方生灵，成为一方之害。凡人因为无力降伏这样的妖物，所以往往也为之立庙祭祀，在庙里供奉各种祭祀之物，以求妖物得以满足，不再祸害他们。

    还有一种情况就是天地之间出现一些灵异，比如是冤死之人怨灵不散，比如是山水之中出现一些异事，或者是因为地灵之气充盈造成种种奇观，凡人也会焚香祝祷加以跪拜，有的是为了祈福保佑，而有的则是为了恳求心愿得偿等等。

    不管是哪一种，都会造成一种情况，那就是众生心愿念力所加，能够帮助这些妖物修行，能够让那些妖物的元神和神识变得更为强大，而对于那些鬼怨之身，能够能化聚身形。乃至那些地灵之气充盈之地，本来没有什么生灵作祟，却能够由足够的愿力和念力的缘故，从无到有化身出念力之身来，也有一些神异。

    但无论是哪一种，在修行人看来，不过都是元神之灵变而已，对于鬼怨之身，凡人只需志念坚凝，不生恐惧退缩之意，并不会受到什么伤害。而那些妖物虽然有一些神通法术，但不过都是十分稀松平常而已。所以往往需要藏身江河湖泊或者深山大泽之中，借助地形外物，壮其声势，用来惊吓凡人罢了。倘若凡人能够同心合力，想出克制之法，也未必不能杀死这些妖物。

    修行界之中就有专门针对念力之身的修行之法，尤其是在佛门之中，有许多修行之法专门修炼念力之身。因为修行之中，许多时候往往因为寿元所限，在修行还没有境界成就的时候，肉身已经萎顿败坏，不可再用。针对于此，佛门之中有许多化念成身之法，其中妙趣不同，或者使人念力坚一，在死后重新投胎再来，也能不受隔阴之迷，拥有上一世的种种修行成就。或者索性修成念身，不入轮回之中，以此念身继续修行。总之，正如佛门所谓，法门广大，各种修持之法，匪夷所思。

    陆正这时候出现的念身正是由野人之念汇聚而成，一般而言，念力越多，对于修成念身帮助越大。但除此之外，念力越是纯粹才是修成念身的观念，祈念者心性纯净而单一，堪比元神化显之功，所以虽然只有区区一伙野人，却能召唤出陆正的感应，两相成就，居然出现了一个念身。

    假如是要修成念身的话，陆正此时就不应该让这个念身离开，而是应该让他长住这群野人之中，或者附着在他们永远不熄灭的篝火之中，或者更直接一点附着在那个矮个子身上，接受野人们的跪拜祈祷，获得更强大的念力，借此来修行。倘若有所成就，等于是陆正拥有了一个化身一般，当然这样修成化身，一方面来说必然成为这伙野人的神灵，另外一面其实也是与陆正本体的关系并不大，但是却是受陆正本体的控制的。不过陆正如果想要收回那种成就了的念身，还是要先修行到知命大成，然后炼化这一个念身，如此一来等同有了一个化身。

    ‘化身之妙，乃是知天门径’这是流传在修行界的一句。拥有了化身之后，修行人不仅能够施展更为强大的法术，而且在危急关头使用化身移转之功，还能保住自己的一条性命，为自己留下一点生机。化身之妙，种种难言，当然对于现在的陆正来说，则是说什么也没用，他是直接将这个刚刚初成的念身‘赶’走了。

    陆正为什么要赶走那个念身？并不是他自己的意愿要去做这件事，而是因为他的七情越发的凝定，本能地察觉这个念身是与那群野人呼应而生，掺杂的是野人们尤其是矮个子的心念，与自己的本身七情有着些许的差别，因此果断地选择了放弃。七情一排斥，那个念身立即被切断了法力的维系，当即被赶走了。

    但是因为这个念身的出现，陆正在刹那之间通过这个念身与天地万物做出了一次的沟通，这是他自从沉沦情心之后第一次沟通天地。

    于是陆正的七情心起了某种变化，因为受到那些野人的感... -->>
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