第六章 有为者

p; 而法术则是神通的一种印证。比修行突破第一层的修行劫成就知身境，其实便是其神通达其身，流转无碍。从境界来说，是知身之后，化为身知。从知道肉身一切变化开始，慢慢掌握了肉身，这便是知身；知身之后，依赖于肉身与天地相感，知天地之间的变化，便是身知。此时尚未有法力，也无由谈法术，因为主宰其身，一切皆作用于自身，也不过是扩大其肉身之用而已。

    法术的出现要等到突破知身境，迈入知心境。肉身运转有其常而不能变化。但是其心却可以，所谓心具万法，便是这个意思。到了知心境，渐渐明白心为何物，从境界来说，是知心之后，化为心知。肉身有限，其心无量，心之所知，便是万物。天地有万法，所以有万物，所谓万法即是万物。心能知之，便能拟其变化。修行人的法术，推究其源头，便是天地之间的万法。

    而万法不能无缘而生，修行人要施展法术，有两个途径，一是借助其肉身去施展，比如苦行僧的金刚神通，名为神通，其实却是一种法术，这就是以身为器所施展而出。

    另外一种是借助炼制的法器，比如渊无咎借助天镜所施展的种种玄妙，以天镜搜天罗地。或者如紫炎散人这样的施展出红云火海，就是御火诀中的一种法术。还有君行庭的炼制的法器五行山等等。

    陆正为什么会明白这些道理，这可不是来自于卜华南的指点，而是来自于御龙诀。这几天骑在虎背上赶路，闲来无事，思索卜华南的话，琢磨身为器的道理，有许多想不通的地方，不由让他感叹自己所学实在是太少，可惜无人指点。这时候，他想起了御龙诀。

    这御龙诀是得自丹卷之中，号称是圣宗所传，但陆正心中却不大敢相信，一直没去太过理会，只有在与荒未央聊天之时，偶然引用了其中的一句话，却噎住了荒未央。他心中自认是天宗弟子，要修行的是御天诀，因此并没有想去修行这个不明所以的御龙诀。但不修行并不是说不可以看，于是在他想破头的时候，自然而然拿起御龙诀看了起来。反正这套法诀就在金龙法力之中，只要他一动念就可以浮现心头，也十分方便。

    法诀中的这些话，有些陆正可以明白，但是其中许多却是半懂不懂。不过陆正至少却明白了一点，那就是自己平白抛弃了自己的肉身这么一件极为有用的法器。

    正巧卜华南又教了他如何感应和使用法器之道，当即他就开始尝试起来。其实卜华南所教的方法很简单，首先便是以神识感应和熟悉法器，这一点来对于肉身来说其实是不必要的，因为在求证知身境的时候，陆正就已经感应周身变化了。否则的话他是不可能知身大成的。但是陆正还是老老实实的以神识将自己的肉身感应的一遍，顿时肉身所有的一切情况都在他心头化现。

    至于运用之道，开始第一步也很简单，就是将法力注入法器之中，这一点陆正倒是尝试了好几次才慢慢掌握。也许有人觉得很奇怪，法力不就是在陆正的体内吗？怎么还需要有一个注入身体的过程？

    其实这是个误会，修行人的法力又不是血液，怎么会在肉身之中呢？这情形就好像人的力气在哪里一样，绝对不会是在筋骨肌肉里藏着。力气是在筋骨肌肉的运作之中产生，同样的法力也是如此，那是三元相合之下，在形神之中自然流转生成，会随着元神感应强大、元精的强壮和元气的充足会变得更为浑厚。所谓三元相合，也并不是说元神和元精以及元气就消失，只不过是一种混融的状态。

    因此所谓将法力注入肉身，其实就是让法力在形神之中自然流转，需要的是与肉身一种完美的融合与协调。而等到这种融合完成之后，陆正的一举一动就带着法力了，最明显的特征就是他筋骨肌肉不动，而能发出浑身的力量，哪怕只是一弹指。

    这也就是说，青龙每一次被陆正弹一次鼻子，跟陆正使劲吃奶的力气给它鼻子上一拳头，效果是一模一样的。

    而法力渐渐在肉身随着肉身运转之后，陆正总觉得浑身充满了力量，让他恨不得找些什么来发泄。一开始，他就选择了从一龙一虎的背上下来，跟它们一起狂奔，比赛速度。虽然每一次都跑得筋疲力尽，但是总觉得身上还有一股劲没有发泄出来。其实这是因为他身上的法力大过于肉身所能承受的缘故。

    肉身运转已至极致，而法力尚有余裕，此时容易伤害到形神。于是陆正又开始尝试第二个办法，那就是重新开始练习小炼形！ru